关城古庙文化简析续四：——关城庙宇神祗的传说与起源（三）

长城小站是由志愿者支持的公益性网站，无固定经济来源。2012年小站台历是由各方网友赞助图片、设计、印刷精心制作的纪念品，用于小站运营经费筹款。 欢迎您购买小站台历，支持长城小站与小站博客的发展。

（十三）南极仙翁与寿星庙

寿星，角亢也。角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿。司马贞也认为：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之，以祈福寿。”（《通典•礼四》）

寿星自周秦以降，历代皇朝皆列为国家祀典，至明代始罢其祀。国家祀典虽废，但民间并不废，南极仙翁的故事广为流传。

（十四）财神庙
人们追求、向往美满富裕的生活，而这种好日子是与个人占有财富的多寡直接相关。于是，崇奉财神，希冀财神保佑自己发财，成为人们普遍的心理。
财神又有文财神（比干、范蠡）和武财神（赵公明、关公）

（十五）药王庙
农村的药王庙多供奉的是孙思邈，其原是陕西耀县孙家塬的一位普通百姓，因为钻研医药，著有《千金要方》等医学专著。传说中，孙思邈为百姓看病，药到病除，而最终成了神仙，被老百姓誉为“妙手回春”、“济世救人”、“神灵保佑”的医王，成为穷苦百姓治病消灾的精神崇拜。

（十六）佛寺、观音庙、庵庙
俗话说“天下名山僧占尽”，佛寺多为僧众修心养性的场所，远离普通百姓的生活。由于长城沿线是明朝的北方边境，战火纷争，高僧们显然不会选择这些地方建寺修炼。

作者只在镇边城和长峪城中见到了老乡所说的佛寺，但这两座佛寺已不是单纯修身的寺庙，而是完全世俗化，成为乡民们烧香兼娱乐活动的场所。

镇边城的大佛寺院内，前有四大天王殿，后有一座主殿。寺前的东广场正对着一座戏台，是城内村民娱乐的场所。

长峪城的永兴寺也是建于明朝，西配殿也带一座有戏楼。

在芸芸众生的佛教诸神中，除了观音菩萨，连佛祖释迦牟尼、西方极乐世界的阿弥陀佛、未来的弥勒佛，还有那些与观音同为菩萨的文殊、地藏、菩贤，等等神灵，恐怕都难有资格在乡们与观音相提并论，并供奉在关城的寺庙中，古有“佛殿何必深山求，处处观音处处有”，这主要由于观音身兼大慈大悲、救百姓于苦难、送子送福的女性形象有关。因此，建立观音寺崇拜观音活动，在乡村中是相当普遍的。

至于庵庙，由于没有更多的传说记载，因此供奉的是何神还很难说清。但从墙子路及镇边城这两座庵庙皆位于城外来看，多半是受挫的妇女在此削发为尼后，打发余生的场所。

（十七）孔庙、文昌庙和魁星庙
孔庙、文昌庙和魁星庙与上面所述的道、佛及民间等诸神祗不同，是崇文的象征。但象孔庙这般的正规庙宇，可能也就是在居庸关城这样级别的关城才会建有，一般的偏僻关城中，至多建文昌庙和魁星庙。

文昌在中国的神话传说是主宰功名、禄位的神，为读书人所崇祀，以保功名。

魁星源自于“奎星”，是星官名称，又叫“天豕”、“封豕”，为二十八宿之一，是西方白虎七宿的第一宿。奎星被古人附会为主管文运之神，奎星也改为“魁星”。故与文昌一样，备受读书人崇拜。

以文会考，而取官禄，是中国古代文人的一生追求。因此，在关城中修建文昌、魁星等庙，供奉文昌、魁星等神，也反映了守边的官兵们，对其后代有朝一日谋取官禄的一种期盼。

（十八）旗纛庙
据《明史•志第二十四》载，洪武元年，礼官奏：“军行旗纛所当祭者，旗谓牙旗。黄帝出军诀曰：‘牙旗者，将军之精，一军之形侯。凡始竖牙，必祭以刚日。’纛，谓旗头也。《太白阴经》曰：‘大将中营建纛。天子六军，故用六纛。牦牛尾为之，在左騑马首。’唐、宋及元皆有旗纛之祭。今宜立庙京师，春用惊蛰，秋用霜降日，遣官致祭。”乃命建庙于都督府治之后，以都督为献官，题主曰军牙之神、六纛之神。

旗纛祭典显然为皇家所为，因而此庙只可在居庸关城这样的关城内而建。

（十九）晏公庙
因晏公救过明太祖朱元璋和水淹倭寇拯救上海城黎民等传说，而建庙祀之。

（二十）表忠祠
表忠祠是为纪念明朝副都御史罗通而建。罗通，字学古，江西吉水人。正统十四年（公元1449年），奉命镇守居庸关。同年十月，元兵三万人攻打居庸关。罗通身先士卒，冒死据守。关城西南城墙被敌人攻破，罗通命人连夜用布帐围起来，用水浇注为冰，阻止敌人进攻。敌人攻城七日，未曾取胜，又转攻紫荆关，罗通率兵追击。敌人北逃。因抗敌有功，罗通被升为左都御史加太子少保。

以上两位都是曾有功于明朝，因而特在居庸关城这样级别的关城内，建祠庙以祀之，说白了既是给皇帝祀典功臣之用，体会皇家的恩威并重，更是鼓励守兵英勇杀敌，忠心大明。

野人老J于 2006-03-14 20:50:58 发表在分类：关城古庙文化 中
(50330次点击) | 标签：